阿毘達磨大毘婆沙論

應行有多種故。

云何煖乃至廣說。問何故名煖。答智於境

轉。故有勝智。煖生能燒諸煩惱薪。故名為

煖猶如鑽火。上下相依有火。煖生能燒薪

等。有說諸有相依故。有墮有智煖生。能令

諸有皆悉萎悴。故名為煖。猶如夏時聚花

為𧂐。花生煖氣還自萎悴。又如夏時積

聚糞壤。中生煖氣還自腐爛。有說諸蘊相

依故。有墮蘊智煖生。能燒蘊林令其永滅。

故名為煖。如竹𥯤等相摩煖生。能燒彼林

令為灰燼。尊者妙音作如是說。依求解脫

有善根生。是聖道日前行前相。故名為煖。

如日將出明相先現。復次依求解脫有善

根生。是聖道火前行前相。故名為煖。如火

將然烟為前相。

云何煖。答若於正法毘奈耶中。有少信愛。

即信名愛故名信愛。於正法中。有信愛者。

說緣道諦信。於毘奈耶中。有信愛者。說緣

滅諦信。問此煖善根。具以十六行相。緣四

聖諦。何故此中。但說緣滅道諦非苦集耶。

答依勝說故。謂四諦中滅道是勝。出生死

故。餘如頂中廣說。有說於正法中。有信愛

者。說緣三諦信。於毘奈耶中。有信愛者。

說緣滅諦信。以煖具緣四聖諦故。問緣滅

道諦可爾。是可信事。是生信處。是所歸依。

應信愛故。緣苦集諦。云何可爾。煩惱惡行

及所得果。猶如糞穢深可厭患。不應於中

生信愛故。答信有二種。一者信可。二者信

愛。於滅道諦具二種信。於苦集諦雖無