阿毘達磨大毘婆沙論

止緣諦上愚。由此發生世第一法。復次煖

止緣諦麁愚。頂止緣諦中愚。忍止緣諦細

愚。由此發生世第一法。復次煖生緣諦下

明。頂生緣諦中明。忍生緣諦上明。由此發

生世第一法。復次煖生緣諦麁明。頂生緣諦

中明。忍生緣諦細明。由此發生世第一法。

如生明生信亦爾。是謂差別。

順決擇分善根中。煖亦得亦捨。得者由加行

故。捨者或由退故。或由越界地故。或由

捨眾同分故。捨此煖已。亦作無間業。亦

斷善根。亦墮惡趣。有何勝利。能與涅槃

作決定因。謂得煖者。如吞鉤魚。已得決定

涅槃法故。頂亦得亦捨。得者由加行故。捨

者或由退故。或由越界地故。或由捨眾同

分故。捨此頂已。亦作無間業。亦墮惡趣。

復有何勝利。謂能畢竟不斷善根。問若爾

天授應未得頂。彼起邪見斷善根故。伽

他所說。當云何通。如說。

愚夫眾所識是名為失利

白法皆滅壞應知從頂墮

此頌世尊。為天授說。是則天授。從頂退已。

而斷善根。云何乃言。捨此頂已。必不斷善。

答依未得退說頂墮言。提婆達多。已修得

煖。不久得頂。著名利故還退失煖。復斷

善根於頂應得而不得故。說名頂墮非已

得退。有作是說。世尊如頂於佛作惡。而

墮惡趣。故名頂墮。有餘師說佛法如頂。

彼壞佛法便自退落。故名頂墮。忍亦得亦

捨。得者由加行故。捨者或由越界地故。或