阿毘達磨大毘婆沙論

訶毀還滅。違瑜伽法。不如理作意者。謂

自內邪解。於已得世俗信。退沒破壞。移轉亡

失者。謂於已得即頂位中。頂等流世俗信。退

沒破壞。移轉亡失。

此中尊者。欲令頂墮義得成立故。復引

契經為證。如佛即為波羅衍拏摩納婆

說。

若人於如是三法而退失

我說彼等類應知名頂墮

問何等名為頂墮自性。答頂墮自性是不成

就。無覆無記心不相應行蘊所攝。有說信時

名得頂。不信時名頂墮。如是則說。不信為

頂墮自性。有說諸煩惱纏。能令頂墮。如是

則說諸染污法。為頂墮自性。有說若法隨

順退彼法。名頂墮。如是則說一切法為頂

墮自性。以退頂時一切法皆是退頂。增上緣

故。譬喻者言。此但假說無實自性。謂相續

中。先成就頂。今時退失。說為頂墮。如何求

覓頂墮自性。如人有財名為富者。若賊劫

去即名貧人。他問汝貧以何為性。彼答我

昔多有珍財。今被劫去唯名貧者。當有

何性。又如有人先著衣服。後賊奪去即便

露形。他問汝今露形以何為性。彼答我先有

衣。今賊奪去。唯露形住。當有何性。又

如有人衣服破壞。他問汝衣破壞以何為

性。彼答我衣本完今已破壞。唯名衣破。當

有何性。如是行者先成就頂今時退失。

說名頂墮無別自性。評曰初說為善。此即

攝在。復有所餘如是類法。不相應中。不相