阿毘達磨大毘婆沙論

處故作是說。我今何用知尊法為。有說彼

二自知。造作增長惡趣定業故作此言。有

說彼二身中惡相現故。謂彼自見於十指端

有十道水將欲流出。便作是念我等決定

當生龍中。於如是時。何用更知世尊正法。

故作是說何用知為。有說佛記彼二。已種

獨覺菩提善根。於當來世定成獨覺。彼作

是念我等現世。終不能入正性離生得果

漏盡。故作是說。我今何用知尊法為。

由此世尊復作是說。此二愚人。離我正法

及毘奈耶。譬如大地去虛空遠。此二愚人。

於我正法毘奈耶中無少分煖。若諸弟子能

以財食供給其師。而共住者。尚不應以麁

言拒逆。況彼不能以此同住。而作如是違

戾語耶。問有多種毘奈耶。謂時毘奈耶。方

毘奈耶。種性毘奈耶。家毘奈耶。明毘奈耶。

罰罪毘奈耶。犯毘奈耶。聖毘奈耶。貪毘奈

耶。瞋毘奈耶。癡毘奈耶。此中意說何毘奈耶。

有作是說。此中說罰罪毘奈耶。或有說者。

此中說犯毘奈耶。復有說者。此中說聖毘

奈耶。如是說者。此中說貪瞋癡毘奈耶。問何

故尊者。七門分別。世第一法。頂唯二門。忍

之與煖但說自性。答是作論者。意欲爾故。

隨彼意欲而作此論。或略或廣不應徵詰。

復次如以七門分別世第一法亦應以七

門分別餘三。如西方尊者以十七門總分

別四種順決擇分。此亦應爾。總以七門分

別四種。而不爾者。當知此是有餘之說。復

次世第一法。微細難見難可覺知。以不