阿毘達磨大毘婆沙論

生。行相者。苦諦四行相。一心多心者。當言

一心。餘如忍說。初煖緣三諦。法念住現在

修未來。修四念住。一行相現在修未來。修

四行相俱同類修。非不同類緣滅諦。法念

住現在修未來。亦唯修法念住。一行相現

在修未來。修四行相亦同類修。非不同類。

所以者何。非初觀蘊滅能修緣蘊道。故增

長煖。緣三諦四念住隨一。現在修未來。修

四念住此同類修。亦不同類。一行相現在修

未來。修十六行相。緣滅諦。法念住現在修

未來。修四念住。一行相現在修未來。修十

六行相。問何故初煖。唯同類修非不同類。

增長煖能修同類不同類耶。答初煖未曾得

種性。初學觀諦故。唯修同類。增長煖已

曾得種性。串習觀諦。故同類修亦不同類。初

頂緣四諦。法念住現在修未來。修四念住。

一行相現在修未來。修十六行相。增長頂。

緣三諦四念住隨一。現在修未來。修四念

住。一行相現在修未來。修十六行相緣滅

諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相

現在修未來。修十六行相。初及增長忍緣

四諦。法念住現在修未來。修四念住。一行相

現在修未來。修十六行相。問何故忍初及增

長皆唯法念住現在修。煖頂不爾。答忍近

見道。與見道相似。如見道中。唯起法念

住。忍亦如是。尊者妙音作如是說。初忍及

增長忍。如初煖及增長煖說。於色界善根。

未曾得種性。及已曾得種性故。彼不應作

是說。此四善根。皆是色界修所成故。忍近