阿毘達磨大毘婆沙論

彼應起。分齊說者。即能起頂。若不爾者還

從本起。然能速起。非如初修。問若餘生中

即起頂者。從何作意無間起耶。答如起煖

時所有作意。如說從煖起頂。從頂起忍亦

爾。問若爾何故。說煖無間起頂。頂無間起

忍耶。答依一身中相續起者作如是說。然

非一切。問若退煖已還生煖時。為得先時

曾得煖不。答應言不得隨爾所度。退已還

生。即爾所度。新新而得。所以者何。極難得

故。未曾習故。用功成故。如別解脫戒。隨爾

所度。捨已復受。即爾所度。新新而得。此亦如

是。如說煖頂亦爾。依根本靜慮所起煖頂。

亦必不退。以所依定自在堅牢故。依未至

定靜慮中間所起煖頂。則不決定。以可退

故。問煖頂忍位。依下生中。依中生上。中上

品後。起下中不。答決定不起。所以者何。居

勝進位於先所得不欣尚故。問起煖以後

為離染不。有作是說。不樂離染。所以者

何。彼寧起頂。不樂發起第一有思。況下地

定。如是說者。此則不定。若彼行者。自知有

力能生頂者。即便起頂。若知無力能生頂

者。則求離染。所以者何。若得離染。當生勝

處。離下界故。

煖頂忍等。種類差別。有七十三。其事云何。

謂於欲界染具離。有十具縛。為一離一品

染。乃至離九。并前為十。於初靜慮染。離一

乃至離九為九。無別具縛。即是欲界第十

攝故。後位亦爾。如是乃至。於無所有處染。

離一乃至離九為九。於此諸位。所起煖等。