阿毘達磨大毘婆沙論

依第四靜慮一坐引起。尚非此生餘位何

況前生。麟角喻獨覺亦爾。部行獨覺善根不

定。如聲聞說。

煖頂忍世第一法。各有六種種性差別。謂退

法種性思法護法。住法堪達不動法種性。此

中轉退法種性煖。起思法種性煖。乃至轉

堪達種性煖。起不動法種性煖。轉聲聞種

性煖。起獨覺或佛種性煖轉獨覺種性煖。

起佛或聲聞種性煖。佛種性煖定不可轉。

如說煖說頂亦爾。轉聲聞種性忍。起獨

覺種性忍。非轉聲聞獨覺種性忍。能起佛

種性忍。所以者何。忍違惡趣。菩薩發願生

惡趣故。亦非轉獨覺種性忍。能起聲聞種

性忍。所以者何。忍不退故。有說轉聲聞種性

煖頂忍。能起獨覺種性煖頂忍。若起獨覺種

性煖頂。亦不能起餘乘煖頂。所以者何。獨

覺善根。始從不淨觀。乃至無生智。一坐得

故。評曰彼不應作是說。所以者何。麟角喻

獨覺種性。善根雖一坐得。部行獨覺種性

不定如聲聞說。故世第一法。六種種性。及三

乘種性。皆不可轉。一剎那故。

問順決擇分。何處起耶。答欲界能起。非色無

色界。於欲界中人天能起。非三惡趣。勝善

根故。人中三洲能起非北俱盧。天中雖能起。

而後起非初。謂先人中起已。後退生欲天

中。由先習力續復能起。問何故天中不能

初起。答彼處無勝厭離等作意故。問惡趣

中有勝厭離等作意。何故不起此善根耶。

答惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作