阿毘達磨大毘婆沙論

此名為加行成滿。次復於有為法。觀一剎

那生一剎那滅。此則名為生滅觀成。問此生

滅觀。觀生滅時。為一心觀。為二心觀。若

一心觀者。為作一解。為作二解。若作一

解者。如觀生為生。亦應觀滅為生。觀生

為生可名正觀。觀滅為生應是邪觀。如

觀滅為滅亦應觀生為滅。觀滅為滅可

名正觀。觀生為滅應是邪觀。如何一解。亦

正亦邪。若作二解者。應有二體。一心二體。

無有是處。若二心觀者。一心觀生。一心觀

滅。應無生滅觀。云何名為生滅觀耶。答二

剎那頃。一心觀生。一心觀滅。依相續說名

生滅觀。不依剎那。故無有失。有說。一心

雙觀生滅。而無如前所說過失。以見生時

比知有滅。以有生法。必有滅故。若見滅

時比知有生。以有滅法必有生故。評曰。

彼說非理。云何一心可有二解。現比二量

體不同故。前說為善。問此生滅觀。為勝

解作意。為真實作意。有說。真實作意。問

若爾諸行實無來去。見有來去云何真實。

答此觀未成見有來去。成時但見生滅。

不見有去來相。如舞獨樂。緩見來去急

則不見。旋火輪喻。陶家輪喻。應知亦爾。

有說。勝解作意。問若爾伽他所說。當云何

通。如說。

若有知見能盡漏若無知見云何盡

若能觀蘊生滅者是則解脫煩惱意

非勝解作意能斷煩惱。答依傳因說。如子

孫法。謂勝解作意。引生真實作意。由真實