阿毘達磨大毘婆沙論

見道。如見道起法念住故。問增長忍一切

時。修十六行相耶。答不爾或時十六。或時

十二或時八或時四。所以者何。如如漸次略

所緣諦。如是如是略修行相。由此漸能近

於見道。如見道故。世第一法。法念住現在

修未來。修四念住。一行相現在修未來。

修四行相。唯同類修。非不同類。問世第

一法。已曾得種性。串習觀諦。何故但修同

類。非異類耶。答世第一法。唯有爾所行相

可修。無餘行相。如人唯有一衣。奪已更

無可奪。此亦如是故不應問。復次世第一

法。隣逼見道。似見道故。復次世第一法。

開見道門。導生見道。如見道故。問初煖頂

忍於四聖諦。為相續觀。為不相續。有說相

續。如見道中十五心頃。於四聖諦相續現

觀。此亦如是。有說不相續。謂觀欲界苦聖

諦已。即便止住。次起加行。觀色無色界

苦聖諦已。復便止住。餘諦亦爾。如是說者。

此不決定。或相續觀或不相續。隨彼加行。

勢力轉故。問何等作意無間。引起煖耶。答

色界定。修所成行相攝。有厭離有渴仰。

有惡賤有思慕。作意無間引起煖。煖無間

引起頂。頂無間引起忍。忍無間引起世第

一法。問已離欲染者可爾。未離欲染者

云何。答欲界亦有似彼作意。思所成行相

攝。有厭離有渴仰。有惡賤有思慕。未離

欲染者。此作意無間引起煖。餘如前說。

問修煖滿已將欲起頂。遂便命終。彼餘生

中。為即起頂。為從本起。答若遇明師。隨