阿毘達磨大毘婆沙論

與男身所起煖為因。不與女身所起煖為

因。所以者何。勝非劣因彼是劣故。如說煖

說頂忍亦爾。問依男身。起順決擇分善

根已。更可受女身不。答更可受。唯前三

非世第一法。所以者何。一剎那故。問起順

決擇分善根已。更可受扇搋半擇迦。無形

二形身不。答更可受。唯煖頂非餘。所以者

何。若得忍已。便違惡趣。彼扇搋等身形鄙

陋。是人中惡趣。若得忍等殊勝善根。必更不

受彼類身故。問得忍異生。於命終位。既

捨眾同分亦捨忍不。設爾何失。若捨者應

墮惡趣。何故乃言若得忍者不墮惡趣。又

若捨者。何故異生命終時捨。聖者不然。若

不捨者。何故業蘊。及大種蘊。俱不說耶。如

說異生住胎藏等。但成就身。不成就身

業。答此應言捨。有說不捨。有說不定。或

捨不捨。此中一一。廣釋所以。如後業蘊害

生納息中說。如是說者。異生命終定捨於

忍。善根劣故。異生依此地。起此類善根。若

有命終還生此地。捨同分故。尚決定捨況

此善根。是色界法。經欲界生。而當不捨。問

修煖加行其相云何。答以要言之。三慧為

相。謂聞所成慧。思所成慧。修所成慧。問云

何修習聞所成慧。答修觀行者。或遇明師。

為其略說諸法要者。唯有十八界。十二處

五蘊。或自讀誦素怛纜藏。毘奈耶藏。阿毘

達磨藏。令善熟已作如是念。三藏文義甚

為廣博。若恒憶持令心厭倦三藏所說要

者。唯有十八界十二處五蘊。作是念已。