阿毘達磨大毘婆沙論

作論者意欲爾故乃至廣說。復次此非了義

說。彼是了義說。此有餘意趣。彼無餘意趣。

此說有餘緣彼說無餘緣。此說依世俗。彼

說依勝義。復次此說少分因。彼說一切因。

此唯說苦因。彼說苦及非苦因。此唯說

顛倒因。彼說顛倒及非顛倒因。此唯說生

果因。彼說生果不生果因。復次謗集邪見撥

無因體亦撥因義。謗道邪見唯撥因體不

撥因義。言涅槃無因是正非邪故。此中

唯說謗因邪見故。見集所斷非見道所斷。

若有無見於五見何見攝。何見所斷。答邪見

攝。此有四種。若謂無苦見苦所斷。若謂無集

見集所斷。若謂無滅見滅所斷。若謂無道見

道所斷。問何謂為有。答四聖諦。問何緣外道

撥無四諦。答彼執有我故便撥無四諦。彼

作是言色等五蘊是我非苦。便撥苦諦。我

無有因便撥集諦。我常不滅便撥滅諦。我

無對治便撥道諦。如善說法者。知色等五

蘊是苦非我便信苦諦。此苦有因便信集

諦。此苦可滅便信滅諦。苦有對治便信道

諦。此中邪見攝者。顯彼自性。撥無實有四

聖諦故。此有四種。廣說乃至。若謂無道。見

道所斷者。顯彼對治。見四諦時永斷彼故。

餘如前說應知此中謗苦諦者。有二種謗。

一謗物體。二謗果義。謗集諦者。有二種

謗。一謗物體。二謗因義。謗滅諦者。唯

謗物體不謗果義。有作是說。亦謗果義。

謗道諦者。唯謗物體不謗因義。有作

是說。亦謗因義。有作是說。亦謗因果。有