阿毘達磨大毘婆沙論

空花鬘等。二實有。謂一切法各住自性。三假

有。謂瓶衣車乘軍林舍等。四和合有。謂於諸

蘊和合施設補特伽羅。五相待有。謂此彼岸

長短事等。

若無有見於五見何見攝。何見所斷。答此非

見是邪智。問此若非見云何乃言若無有見。

有作是說。此中應言若無有見於五見何

見攝。何見所斷。答有身見攝。見苦所斷。復

有說者。此中應言若無有慧。於五見何見

攝。何見所斷。答此非見是邪智。或有說者

此中應言。若無有見此非見。五見中不說

故。如是說者。應如文說。所以者何。為問

答故。為成問答。雖無此理。而作是說。如

十門品作是問言。三無漏根諸無為法。是

幾隨眠之所隨增。答言。無有隨眠隨增。此

亦如是。問此邪智是何。答此是欲界修所斷

中。無覆無記邪行相智。如於杌起人想。及

於人起杌想。於非道起道想。於道起非

道想。如是等有餘師說。如是邪智。亦有染

污能起慢類。梵王住此作如是言。我是大

梵諸梵中尊。我能造化能生世間。為世間

父。此說非理。所以者何。見所斷心不能發

起身語業故。由此前說於理為善。謂是欲

界修所斷中無覆無記邪行相智。問若爾智

蘊所說。當云何通。如說。云何邪智。謂染污

慧。答邪智有二種。一染污。二不染污。染污

者無明相應。不染污者無明不相應。如於

杌起人想等。染污者聲聞獨覺俱能斷盡亦

不現行。不染污者。聲聞獨覺雖能斷盡而