阿毘達磨大毘婆沙論

有執。識即是智唯長一字所謂毘字。為

止彼宗顯識與智其體各別。如契經言。智

相應識。或執六識各別所緣。如五識身所緣

各別。如是意識但緣法處。為止彼宗顯示

意識緣十二處。如契經說。一切皆是意識所

緣。或有執智緣一切法識不能爾。為止

彼宗顯識與智俱能總別緣一切法。或

有執智緣自相共相。識唯緣自相。為止

彼宗顯智與識俱緣二相。或有執智緣同

分不同分境。識唯緣同分境。為止彼宗

顯智與識俱緣二分。或有執智緣三世境

及非世境。識唯緣現在境。為止彼宗顯

智與識俱緣三世及非世境。或有執智通緣

五蘊及非蘊境。識唯緣色。為止彼宗顯

智與識俱緣五蘊及非蘊境。或有執智緣

自相續及他相續。識唯緣自相續。為止彼

宗顯智與識俱緣自他。或有執智緣內外

處。識唯緣外處。為止彼宗顯智與識俱

緣內外。或有執智緣有漏無漏。識唯緣有

漏。為止彼宗顯智與識俱緣二種。或有執

智緣有為無為。識唯緣有為。為止彼宗

顯智與識俱緣二種。或有執智唯是道支。

識唯是有支。如犢子部。以契經說正見是

道。支行緣識故。為止彼宗顯智與識俱

通二支。但隨強說。或有執智與識不俱。如

譬喻者。為止彼宗顯智與識有俱時生。

由此因緣故造斯論。

問何故此中智後說識。答是作論者意欲爾

故乃至廣說。有說。此是經論舊法。謂契