阿毘達磨大毘婆沙論

自身中境意識不能。若爾意識應不能取

一切境界便為非理。復有餘過。苦法智忍

應不現觀自身俱生諸蘊相續。若爾便為

於自諦境少分現觀。彼作是言。苦法智忍

於自諦境少分現觀。亦無有失。苦法智生

盡現觀故。如道法智忍於自諦境。雖少分

現觀而無有失。道法智生盡現觀故。彼言

非理。所以者何。苦道現觀義各異故。謂欲界

繫見道所斷。一一邪見總謗一切法智品道。

道法智忍。設唯於一法智品道得現觀者。

亦能總斷能謗邪見。況除自性相應俱有。餘

並現觀薩迦耶見。於五取蘊。執我我所。或

總或別。苦法智忍。若於自諦不盡現觀。

應有別緣薩迦耶見。爾時不斷不現觀彼所

執境故。薩迦耶見。若不斷盡彼為上首見

苦所斷諸餘煩惱。亦應不斷。若爾不應名

於自諦得真現觀。若於苦諦不得現觀。

於集滅道亦應不得。如是便無究竟解脫。

勿有此過故不應說苦法智忍。不觀自

身俱生諸法。又若爾者。便與本論前說相

違。如說。若緣此法起苦法智忍。即緣此

法起世第一法。世第一法既能總緣欲界

五蘊。苦法智忍何為不能。是故應知前說

為善。問補特伽羅何緣不知。答彼如兔角

不可得故。謂一切法無我有情補特伽羅。

命者生者能養育者。作者受者。唯空行聚。

是故無有補特伽羅。能知諸法。

頗有一識了一切法耶。乃至廣說。問何

故作此論。答為止他宗顯己義故。謂或