阿毘達磨大毘婆沙論

知自性是自性。知他性是他性者。則應一

智有二解用。解用別故體亦應別。體既各

別。應非一智。一有情身二智並起不應正

理勿有此失。是故自性不知自性。問若爾

大眾部所說喻云何通。答不必須通。彼非

素怛纜毘奈耶阿毘達磨攝故。又不可以

世俗現喻難賢聖法。賢聖法異世俗法異故。

若必須通。應說喻過。喻既有過。所喻不

成。如燈無根無所緣慮非有情數。智亦

應爾。如燈是色極微所成。智亦應爾。既不

如是。云何為喻。又彼許燈是照性不。若是

照性復何須照。若非照性體應是闇不應

名燈。破闇名燈寧非照性。故不應執燈

能自照。由此所喻。亦不得成。問何緣不知

相應諸法。答同一所緣。俱時轉故。謂一有情

心心所法。於一境界俱時而轉。理無展轉

互相緣義。譬如多人集在一處。或同觀下。

或共觀空。理必不能互相見面。心心所法

亦復如是。若智能知相應受者。彼受為能

緣自體不。若緣自體。則有前說緣自性過。

若不能緣。則心心所應俱時起。不同所緣

勿有此失。故不能知相應諸法。問何緣不

知俱有諸法。答極相近故。如籌霑取安繕

那藥置於眼中。極相近故眼不能見此亦

如是。問何等名為俱有諸法。答此隨轉色。

及此隨轉不相應行。西方諸師作如是說。

與慧俱生諸蘊相續。自身攝者是俱有法。

彼說非理。所以者何。若爾眼識應不能取

自身諸色。餘識亦爾。彼作是說。五識能取