阿毘達磨大毘婆沙論

由此契經。知有如是緣一切法非我行相。

問此經為說緣一切法非我行相。為說緣

苦諦非我行相耶。設爾何失。若說緣一

切法非我行相者。云何復言爾時厭苦。若

說緣苦諦非我行相者。云何說觀一切法

非我。有作是言。此經中說緣一切法非我

行相。問云何復言爾時厭苦。答此頌前半。

說緣一切法非我行相。後半說緣苦諦非

我行相。有說。前半說修觀時。後半說現觀

時。有說。前半說聞思修所成慧。後半唯說

修所成慧。有說。前半說有漏慧。後半說無

漏慧。如有漏無漏。世間出世間。有味無味。

耽嗜依出離依。墮界不墮界。順取非順取。應

知亦爾。有說。前半說同相作意。後半說別

相作意。有餘師說。此經但說緣苦諦非我

行相。問云何說觀一切法非我。答一切有

二種。謂一切一切。少分一切。此中但說少分

一切。餘處亦說少分一切。如世尊說。一切

熾然。非無漏法有熾然義。此中亦爾。此中

雖不說緣一切法非我行相。而餘經說。如

世尊說。一切行無常。一切法無我。涅槃寂

靜。評曰。隨有經證。或無經證。然決定有

緣一切法非我行相。謂瑜伽師。於修觀位

起此行相。故此中說。問亦有空行相。能緣

一切法。此中何故不說耶。答是作論者意欲

爾故。乃至廣說。有說。應說而不說者。當知

此義有餘。有說。非我行相其義決定。是故

偏說。謂空行相義不決定。以一切法有義

故。空約他性故。有義故。不空約自性故。