阿毘達磨大毘婆沙論

言智能知。即止犢子部執。又於此中有問

有答。有難有通。頗有一智知一切法。耶者

是問。答無者是答。若此智生一切法非我。此

智何所不知者是難。答不知自性及此相應

俱有諸法者是通。問此中誰問誰答。誰難誰

通。答分別論者問。應理論者答。分別論者難。

應理論者通。有說。弟子問師答。弟子難師

通。有說。此中無別現問難者。但本論師。為

辯法相假設賓主。此中一智者。謂一剎那

智。由此不知自性。相應俱有諸法。若作是

問。於十智中。頗有一智知一切法耶。應

答言有。謂世俗智。如是問於九八七六五

四三二智中。頗有一智知一切法耶。答有。

謂世俗智。若即於此世俗智中。作如是問。

頗二剎那頃知一切法耶。答有。謂此智初剎

那頃。除其自性相應俱有。餘悉能知。第二剎

那。亦知前自性相應俱有法。故答言有。今

此唯問一剎那智。故答言無。問何緣自性

不知自性。答勿有因果。能作所作。能成所

成。能引所引。能生所生。能屬所屬。能轉所

轉。能相所相。能覺所覺。無差別過。是故自性

不知自性。有說。自性於自性。無益無損。無

養無害。無成無壞。無增無減。無聚無散。無因

無等無間。無所緣。無增上。諸法自性。不觀

自性。但於他性能作諸緣。是故自性不知

自性。有說。世間現見。指端不自觸。刀刃不

自割。瞳子不自見。壯士不自負。是故自性

不知自性。尊者世友說曰。何故自性不知

自性。答非境界故。復次若自性知自性者。