阿毘達磨大毘婆沙論

猶現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣

俱永斷故。由此獨稱正等覺者。染污邪智。

由勝義故名為邪智。不染污者。由世俗故

得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不相應故。

後智蘊中所說邪智是勝義者。今說世俗故

不相違。

2智納息1發智大毘婆沙論雜蘊第一中智納息

第二之一

頗有一智知一切法耶。如是等章及解章

義。既領會已。次應廣釋。問何故作此論。答

為止他宗顯己義故。謂或有執。心心所法

能了自性。如大眾部彼作是說。智等能了

為自性故。能了自他。如燈能照為自性

故。能照自他。或復有執。心心所法能了相

應。如法密部彼作是說。慧等能了相應受

等。或復有執。心心所法。能了俱有。如化

地部彼作是說。慧有二種。俱時而生。一相

應。二不相應。相應慧知不相應者。不相應

慧知相應者。或復有執。補特伽羅能了諸

法。如犢子部彼作是說。補特伽羅能知非

智。為止如是他宗異執顯自所說。諸心心

所。不了自性。相應俱有。補特伽羅性不可得。

故作斯論。復次勿為止他及顯己義。然諸

法相。理應分別。饒益有情故造斯論。頗有

一智知一切法耶。答無。若此智生一切法

非我。此智何所不知。答不知自性及此相

應俱有諸法。此中不知自性者。即止大

眾部執。不知相應諸法者。即止法密部

執。不知俱有諸法者。即止化地部執。