阿毘達磨大毘婆沙論

世尊不應安立二緣生於六識。謂眼及色

為緣生眼識。乃至意及法為緣生意識。復

次若自性知自性者。世尊不應安立三和

合觸。謂眼及色為緣。生眼識三和合故。觸

乃至廣說。復次若自性知自性者。世尊不

應安立邪見。謂彼邪見若能自知我是邪

見便為正見。如說。邪見若能自觀是邪見

者。應名正見非謂邪見。復次若自性知自

性者。不應建立惡心遍體皆是不善。以了

自體非邪僻故。復次若自性知自性者。不

應建立能取所取。能知所知。能覺所覺。境

有境。行相所緣。根根義等。復次若自性知

自性者。則四念住應無差別。以身念住即

法念住。乃至心念住即法念住故。復次若自

性知自性者。四聖諦智應無差別。以苦智

即道智。乃至滅智即道智故。復次若自性知

自性者。則宿住隨念智應不說有。以彼即

知現世事故。復次若自性知自性者。則他

心智應不說有。以彼亦知自心所故。大德

說曰。若自性知自性者。則應不知他性。

於自性轉故。若自性知他性者。則應不

知自性。於他性轉故。若知自性及他性

者。云何而知。如知自性是自性。知他性亦

爾耶。如知他性是他性。知自性亦爾耶。若

如知自性是自性。知他性亦爾者。則知自

性是自性。可是正。知他性是自性應是

邪。若如知他性是他性。知自性亦爾者。則

知他性是他性。可是正知自性是他性應

是邪。若爾應無邪正二智體相差別若一時