阿毘達磨大毘婆沙論

理應說。若生欲界色無色界。起無色界非

我行相。緣法分齊如前已說。問欲色二界非

我行相。何者緣法多耶。答色界非我行相。若

不定者。所緣法與欲界等。若定者則所緣法

少於欲界。謂不能緣自隨轉色。欲界非我

行相。無隨轉色故。能緣一切色故。有說。

言有身念住。緣一切色無有受心。法念住

緣一切受心法。問此緣一切法非我行相。

為有漏為無漏耶。答是有漏非無漏。所以

者何。有世俗非我行相。尚不能緣一切法。

如順決擇分。何況無漏非我行相。能緣一切

法耶。以此行相別諦緣故。如諸邪見尚無

一時緣二諦者。況緣多耶。如所對治能對

治亦爾。問有漏非我行相。能斷煩惱不。答

不能斷。問若爾聖者何故起耶。答令根轉

利入聖道故。復次由四緣故聖者起之。一

為現法樂住故。二為觀本所作故。三為遊

戲功德故。四為受用聖財故。問此非我行

相。為欣作意俱。為厭作意俱耶。設爾何

失。若欣作意俱者。云何緣可厭法。若厭作意

俱者。云何緣可欣法。答應作是說。欣作意

俱。問若爾云何緣可厭法。答彼瑜伽師。於

可欣法生欣尚故。設於無量可厭聚中。有

一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上

置一金錢。便於此聚總生欣樂。此亦如是。

故無有失。

頗有二心展轉相因耶。乃至廣說。問何故

作此論。答為止他宗顯己義故。謂或有

執。因緣無體。為止彼宗欲明因緣實有體