阿毘達磨大毘婆沙論

為除此疑。顯有二心展轉相緣。復有說者。

為止撥無所緣緣體者。意顯所緣緣體性

實有。故作斯論。

頗有二心展轉相緣耶。答有。如有心起無

未來。心即思惟。此起第二心。乃至廣說。問

此中但應總答言。有不應更說。如有等言。

所以者何。如說若法與彼法為所緣。此法

與彼法。有時非所緣耶。答無。時非所緣故。

答雖總言有於義已足。而為饒益諸弟子

等。令得明了故復重說。如有等言。如有

心起無未來。心即思惟。此起第二心者。謂

先起一剎那邪見。或唯謗未來邪見聚。或

總謗未來有漏諸蘊。後起第二剎那邪見。

或唯謗過去邪見聚。或總謗過去諸蘊。彼

二邪見。相應心展轉相緣。如邪見後生邪

見於彼謗無。如是邪見後生有身見。於彼

執我我所。邊執見計。斷常見取執。第一戒禁

取執能淨疑猶豫貪染。恚憎慢自舉無明

不了。又邪見後或生正見。於彼起非常苦

空非我。因集生緣。是有是實是性是分。有

因有起。有處有事行相。或生無覆無記心。

於彼起非如理。非不如理行相。是名邪見。

相應心與諸有漏心。展轉相緣。如邪見心

餘染污心應知亦爾。此中且說邪見為門。

同染污故。如有心起有未來。心即思惟此

起第二心。問何故復作此論。答前說邪見

心。與有漏心展轉相緣。今欲說正見心。與

有漏心展轉相緣。故作此論。謂先起一剎

那正見或唯於未來正見聚。或總於未來