阿毘達磨大毘婆沙論

有漏諸蘊。起有行相。後起第二剎那正見。

或唯於過去正見聚。或總於過去有漏諸

蘊。起非常等行相。如正見後生正見。於彼

起非常等行相。如是正見後或生邪見。於

彼謗無有身見。執我我所。廣說乃至無明

不了。又正見後或生無覆無記心。於彼起

非如理非不如理行相。是名正見。相應心與

諸有漏心。展轉相緣。如正見心。無覆無記心

應知亦爾。同不染故。如有心起無未來道。

心即思惟此起第二心。問何故復作此論。答

前說邪見心。與有漏心。展轉相緣。今欲說

邪見心。與無漏心展轉相緣。故作此論。謂

先起一剎那邪見謗未來道。後入正性離

生。起苦忍苦智。或集忍集智。於彼過去邪見

聚。起非常苦空非我。因集生緣行相。如是

二心展轉相緣。應知此中遮剎那遮流注。

不遮時分。不遮眾同分。不遮無始以來。

遮剎那者。謂必無有前剎那起邪見謗聖

道。第二剎那即能入正性離生故。遮流注

者。謂必無有一流注中。先起邪見謗聖道。

後即能入正性離生。不遮時分者。謂初日

分時。起邪見謗聖道。中日分時。即能入正

性離生。中日分時。起邪見謗聖道。後日分

時。即能入正性離生。夜三分亦爾。如是晝

夜半月月時年諸位皆悉不遮。況眾同分。無

始已來。如邪見疑無明應知亦爾。同緣道

故。如有心起有未來道。心即思惟此起第

二心。問何故復造此論。答前說正見心。與

有漏心展轉相緣。今欲說正見心。與無漏