阿毘達磨大毘婆沙論

心。有別誦言。非曾非當非現一補特伽羅

二心俱生。此則顯示一補特伽羅三世。一

剎那頃皆無二心。又非後心為前心因者。

此即止外道執後為前因。顯示後法非前

因義。此中但依五因作論故答言無。若

依六因應答言有。以能作因皆遍有故。

無一補特伽羅等者。遮相應俱有因義。又

非後心為前心因者。遮同類遍行異熟因

義。皆不遮者。謂能作因。如說二心無互為

因義。如是二受二想。二思二觸。二作意二

勝解。二欲二念。二定二慧等。諸心所法二眼。

乃至二身等諸色法。二命根二眾同分等。心

不相應行法同類。皆無互為因義。

頗有二心。展轉相緣耶。乃至廣說。問此中不

應先作此論。應先作此論。何故無一補特

伽羅。乃至廣說。所以者何。先說無一補特伽

羅。非前非後二心俱生。雖作是說。而未說

其因緣。故次應說。何故無一補特伽羅。乃

至廣說。而不先作是說者。有何意耶答是

作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。阿毘達

磨為顯諸法性相故說。不應求其次第。但

不違法相。若先若後。俱不應責。有說。論

有二種。一根本論。二傍生論。此中頗有二

心。展轉相因相緣等者。是根本論。何故無

一補特伽羅等者。是傍生論。二根本論。理

應先說。一傍生論理應後說。故此先說。

頗有二心展轉相緣耶。乃至廣說。問何故作

此論。答欲令疑者得決定故。謂前說無二

心展轉相因。勿謂亦無二心展轉相緣。