阿毘達磨大毘婆沙論

百者何妨有千。乃至何妨無數俱起。若爾

諸法從未來世。應一時生。於現在世一時

而滅。是則應無未來現在。以觀未來現在

故。說有過去。未來現在無故過去亦無。若

無三世則無有為。若無有為則無無為。如

是則一切法皆無。是為大過。是故無有二

心俱生。有餘師說。若一相續二心俱生。則

應受等諸心所法亦二俱生。則一剎那應有

十蘊。則有情壞。有情壞故所依身壞。所依

壞故則五部壞。五部壞故則對治壞。對治

壞故則遍知壞。遍知壞故沙門果等一切皆

壞。勿有此過。故一相續無二心俱。問如一

剎那有多心所。而無前過心亦應爾。尊者

世友說曰。心所雖多而與心同一。等無間緣

之所引起。如心是一受等亦一。故無有過。

大德說曰。心與受等一和合生。如心是一

受等亦一。故無有過。復有說者。心與受等

一作意生。如心是一受等亦一。雖皆名心

所而體類各異。故無有失。

問如前所說。等無間緣自體是何。答除阿

羅漢最後心心所法。諸餘過去現在心心所

法。是謂等無間緣自體。問何故阿羅漢最後

心心所法。非等無間緣耶。答彼心心所法。

若是等無間緣者。彼後應有心心所法生。若

爾便無究竟解脫。有餘師說。彼亦是等無間

緣。彼後心心所法不生者。有餘緣故。非

彼為礙。設當生者亦與作緣。猶如意根意

界意處。彼不應作是說。所以者何。等無間

緣依作用立。若法與彼法作等無間緣。