阿毘達磨大毘婆沙論

性。或復有執。一補特伽羅。有二心俱生。如

大眾部。為止彼宗明一補特伽羅無二心

俱生。或有外道。引世現喻執後為前因。彼

作是說。現見泉涌。後逼於前。令其涌流。此

中後水為前水因。如是諸法行三世時。未

來世逼令入現在。現在世逼令入過去。故

未來世為現在因。現在復與過去為因。為

止彼宗欲明後法非前法因。若是因者。便

違內外緣起諸法。違內法緣起者。謂應行

緣無明。乃至老死緣生。父母因子。眼色

因眼識。乃至意法因意識。又應羯邏藍因

頞部曇。乃至壯因於老。如是等違外法緣

起者。謂應種子因芽。乃至花因於果。如

是等復有大過。謂應未造業而受果。受果

已方造業。其事云何。應先受苦樂異熟。

後造善惡業。先得律儀不律儀果。後受律

儀不律儀戒。先墮地獄後造無間。先作輪

王後造彼業。先得無上正等菩提。然後乃

修六到彼岸。若未作業先受果者。應已作

業而便失壞。是則應無解脫出離。是故不

可後為前因。由此因緣故作斯論。頗有

二心展轉相因耶。答無。所以者何。無一補

特伽羅非前非後。二心俱生。又非後心為

前心因。此中無者。即止撥無因緣實體。謂

無二心展轉相因。然有餘法互為因義。

無一補特伽羅等者。即止大眾部執。一補

特伽羅有二心俱生。一補特伽羅者。遮多補

特伽羅。非前者遮過去。非後者遮未來。此

則顯示一補特伽羅現在一剎那頃無有二