阿毘達磨大毘婆沙論

無記。有漏心所多非無漏。如何可說此緣

能引等無間法耶。答。依事等說。不依數

等。故無有過。若一心中。有一想二受等者

可不名等。以一心中受等心所隨所應生。

各唯有一。是故名等。問為心但與心。受

等但與受等。作等無間緣。為不爾耶。相似

相續沙門說曰。心但與心作等無間緣。受等

亦爾。各與自類作等無間緣。彼不應作是

說。所以者何。若必爾者。應善心還生善心。

不善心還生不善心。無記心還生無記心。貪

心還生貪心。恚心還生恚心。癡心還生癡

心。如是便無究竟解脫。又諸心所。或少或

多。少生多時。便應緣闕。多生少時。便應

果減。如是則一心聚中。有從緣生。有不從

緣生。有作緣者。有不作緣者。又無漏心

聚。應無緣而生。應作是說。心與心亦與

受等。受與受亦與心等。作等無間緣。餘心

所亦爾。

問為心與心。作近等無間緣非受等。受等

與受等。作近等無間緣非心等。為不爾

耶。相似相續沙門說曰。心與心作近等無間

緣非受等。受等與受等。作近等無間緣

非心等。彼不應作是說。所以者何。前已說

能開避義是等無間緣相。開避義中。無遠

近故。應作是說。前生心聚與後生心聚。作

等無間緣。無有差別。如豆等聚。

說一切有部發智大毘婆沙論卷第十