阿毘達磨大毘婆沙論

無法無有情。無呪術無藥物等。能為障

礙令彼不生。意根界處。依根相故立。雖

後識不生。而有根等相故。得名根等問何

故阿羅漢最後心有意根等相而無等無間

緣相耶。答意根界處。不必觀於後法。故立

觀心所等。亦得名故。等無間緣。觀後法立

後不生故。不說為緣。復次不生法中。有

意識相。故最後心是意根等。不生法中無等

無間相。以雜亂住故。是以最後心等。不立

等無間緣。問等無間緣。以何為相。答體即

是相。相即是體。不應離體別求其相。尊者

世友說曰。能開避義。是等無間緣相。復次

與次第義。是等無間緣相。復次與作用義。是

等無間緣相。復次能生心義。是等無間緣相。

復次能引發心義。是等無間緣相。復次能

警覺心義。是等無間緣相。復次能令心相

續義。是等無間緣相。大德說曰。能引生無

間心義。是等無間緣相。尊者婆末羅說曰。

能令未已生心續已生心義。是等無間緣相。

阿毘達磨者說曰。能令各別自相法無間生

義。是等無間緣相。各別自相法者。謂受想

等心所。及心自相各別。俱時而生無容有

二。有餘師說。令相似法無間生義。是等無

間緣相。已說體相。所以今當說。問何故名

曰等無間緣。答此緣能引等無間法。是故名

曰。等無間緣。

問前後剎那。諸心所法。或多或少。云何名

等。如欲界心所多非色界。色界心所多非

無色界。善心所多非不善。不善心所多非