阿毘達磨大毘婆沙論

是有情未來心聚。依現和合一一而生。設

現在世有多和合。為開次者。則應一時有

多心起。但無此事故一一生。又由和合有

先後故。假使先有修道和合。後見道者則

應修道。先見道生但無此事故。先起見道。

由此無一補特伽羅。非前非後。二心俱生。

於此義中復有分別。謂何故無一補特伽

羅。非前非後二心俱生。尊者世友說曰。於

一剎那身。唯有一心。依彼轉故無有二。

復次於一剎那命根唯一心。依彼轉故無

有二。復次於一剎那。唯有一類眾同分

心。依彼轉故無有二。大德說曰。法生時和

合唯一無二。不可一和合有二果生故。

一剎那心唯有一。復有說者。若有二心俱

生。則應不可調伏。如今一心剛強𢤱悷。猶

難調伏況二心耶。若心不可調伏。則無得

解脫義。故一相續無二心俱。或有說者。

若一相續二心俱生。則有雜染清淨。俱時起

過。謂一心雜染。一心清淨。如是則無得

解脫理。又應一時生善惡趣。復次若一相

續二心俱生。何妨有三。若有三者。應一時

受三界異熟。是則界壞亦無解脫。復次若一

相續三心俱生。何妨有四。若有四者。應

一時受四生異熟。是則生壞亦無解脫。復次

若一相續四心俱生。何妨有五。若有五

者。應一時受五趣異熟。是則趣壞亦無解

脫。復次若一相續五心俱生。何妨有六。

則應一時六識俱起應一時取一切境界。

復次若一相續六心俱生。何妨有百。若有