阿毘達磨大毘婆沙論

是等其類甚多。是故世尊應以訶責。而入

道者必訶責之。有說。世尊大悲所逼故。常

求覓利他方便。若不訶罵提婆達多汝是愚

癡食涕唾者。則引無量愚癡眾生作諸惡

事。又復數數觸惱世尊。若不毀呰無比女

人。汝身穢惡不淨充滿。即彼欲心無由止

息。故訶弟子稱言癡人。有說世尊所以訶

責諸弟子者。欲使未種善根者能種善

根。已種善根未成熟者速能成熟。若已成

熟未解脫者速得解脫。若不訶責失此善

利。故佛為此稱言癡人。問言癡人者是何

義耶。為從癡生故說為癡人。為現行癡故

說為癡人。設爾何失。若從癡生故名癡人

者。亦從貪恚慢見等生。世尊何故唯言癡

人。若現行癡故名為癡人。契經不應說阿

羅漢亦名癡人。如契經說遠去癡人勿我

前住。又世尊責鄔陀夷言。癡人無眼云何乃

與上座苾芻競甚深義。又餘煩惱亦有現

行。何故唯說癡人非餘。有作是說。從癡

生故名為癡人。問若爾亦從貪恚慢見等

生。世尊何故唯言癡人。答癡遍行故。若佛

知訶阿羅漢等以為癡人。於物有益即亦

訶彼阿羅漢身亦癡生故。如契經說。無明

所覆愛結所繫。愚夫感得有識之身智者

亦爾。阿羅漢等說為智者。有餘師說。現行

癡故名為癡人。問若爾契經不應說阿羅

漢亦名癡人。答且契經說遠去癡人勿我

前住者。是誦者謬誦應如是說。遠去苾芻

勿我前住。世尊臨欲般涅槃時。尊者白淨