阿毘達磨大毘婆沙論

因是因緣能作因是餘三緣。有作是說緣攝

因非因攝緣。謂前五因是因緣能作因。是

增上緣。等無間緣。及所緣緣非因所攝。復

有說者六因亦是契經所說。謂增壹阿笈摩

增六中說。時經久遠其文隱沒。尊者迦多衍

尼子等。以願智力觀契經中說六因處。

撰集製造阿毘達磨。是故於此分別六因。

曾聞增壹阿笈摩經。從一法增乃至百法。

今唯有一乃至十在餘皆隱沒。又於增一

乃至十中。亦多隱沒在者極少。曾聞尊者

商諾迦衣大阿羅漢。是尊者阿難陀同住弟

子。是大德時縛迦親教授師。彼阿羅漢般涅

槃時。即於是日有七萬七千本生經一萬阿

毘達磨論隱沒不現。一論師滅尚有爾所經

論隱沒。況從彼後迄至于今。若百若千諸

論師。滅經論隨沒數豈可知。故此六因是契

經說。有餘師說如是六因。雖無一經。次

第具說。然於諸經處處散說。謂契經說是

名見為根信證智相應。如是等經說相應

因。又契經說。眼及色為緣生眼識三和合

故。觸俱起受想思如是等經說俱有因。又

契經說。如是補特伽羅成就善法及不善法。

善法隱沒惡法出現。有隨俱行善根未斷以

未斷故。從此善根猶有可起餘善根義。

彼於當來有清淨法。如是等經說同類因。

又契經說。諸邪見者。所有身業語業意業。

諸有願求皆如所見。所有諸行皆是彼類如

是諸法皆悉能招非欣愛樂不可意果。如是

等經說遍行因。又契經說無處無容身語