阿毘達磨大毘婆沙論

乃名如來聖教不絕。彼聞聖教不能正行。

亦復不能轉為他說自既無益復不利他。

名斷聖教不令相續。由此說名作愚癡

事。空者自身非法器故。無有果者令佛期

心無有果故。謂佛欲令眾生聞法脫生死

苦。彼聞法已不能修行離苦方便。是故令

佛期心無果。無出者彼不能得本出家時

所求勝事謂淨持戒。無味者無靜慮味。無勝

利者無無倒慧。違越佛教者謂不得涅槃。

佛為眾生得涅槃樂說正法教。彼不能證

故名違越。於諸學處不能受學者。佛所

施設種種學處不能受學。有雖受學不能

恒修。如婆柁梨過雨四月方能受學。一坐食

法有雖恒修而不圓滿。俱名不能受學學

處。由此因緣佛訶弟子稱言癡人。

有六因謂相應因乃至能作因。問何故作此

論。答為止無因惡因論故。謂諸外道或執

諸法無因而生。或復執有不平等因。為止

彼意顯諸法生決定有因非不平等。有作

是說有執因緣非實有物如譬喻者。為

止彼意顯示因緣。若性若相皆是實有。復

有說者欲以六因顯示四果。令其明了

如觀掌內阿摩洛迦。謂以相應俱有二因

顯士用果。以同類遍行二因顯等流果。以

異熟因顯異熟果。以能作因顯增上果。由

此因緣故作斯論。然此六因非契經說。契經

但說有四緣。性謂因緣性廣說乃至增上緣

性。今欲以因分別緣故說此六因。問為因

攝緣緣攝因耶。答互相攝隨其事。謂前五