阿毘達磨大毘婆沙論

因義皆不盡故。有說。此中初後廣說中間略

說。義准可知是故不說。有餘師說心於隨

心轉身語業能為因。不隨其事轉以是

勝故。隨心轉身語業於心隨其事轉。不能

為因以是劣故。如王於臣能與爵祿不

隨其事轉。臣於王隨其事轉。不能與爵

祿此亦如是。評曰。心與隨心轉身語業展

轉為俱有因。所以者何。同一果故辦一事

故。問若爾此中何故不說。答由前說三因

故。

心與隨心轉。不相應行為俱有因。隨心轉不

相應行與心為俱有因。問何等隨心轉不相

應行。與心展轉為因耶。答心心所法及隨心

轉身語業生老住無常與心展轉為因。此中

有說。心與自生老住無常為俱有因。唯自

生住與心為俱有因。非老無常以能增益

說名為因。老與無常衰滅法故不名為因。

有說心與自生老住無常為俱有因。自生

老住無常與心為俱有因。皆互相助辦一

事故。有說心與心心所法及隨心轉身語

業。生老住無常為俱有因。唯心生老住無

常。與心為俱有因非餘生等。評曰。應作

是說。心與心心所法及隨心轉身語業。生老

住無常展轉為俱有因。云何知然品類足說。

云何心俱有因法。謂一切心所法道俱有戒

定俱有戒。及心彼諸法生老住無常。問若

爾品類足說復云何通。如說或有苦諦以

有身見為因。非與有身見為因。謂除過

去現在見苦所斷隨眠。及彼相應苦諦。除