阿毘達磨大毘婆沙論

義。所以者何。諸有為法性羸劣故。展轉力

持方能起作。曾不見有一大地法。獨起作

故。此相應因。定通三世有士用果。

云何俱有因乃至廣說。問相應俱有二因何

異。有說無異。一剎那受與想等法為二

因故。是故於此應作是說。若相應因即俱

有因。有俱有因非相應因。謂不相應俱有

因是。如是說者二因有異。雖依一法而義

別故。問若爾二因有何差別。答名即差別謂

名相應因名俱有因。復次為伴侶義是相

應因。同一果義是俱有因。復次同一所依一

行相一所緣義是相應因。同一生一老一住

一滅一果一等流一異熟義是俱有因。復次

如執杖義是相應因。如執杖已有所作義

是俱有因。復次如連手義是相應因。如連

手已渡暴河義是俱有因。復次相隨順義是

相應因。不相離義是俱有因。云何俱有因。答

心與心所法為俱有因。心所法與心為俱

有因。問何故前相應因中不說心。今俱有

因中即說心耶。答平等義是相應因義。心

王是勝與心所法。等義不顯故不說心。辦

一事義是俱有因義。心心所法辦事義同故

今說心。此中心者即一切心。心所法者亦一

切心所法。如其所應展轉為俱有因。心與

隨心轉身業語業為俱有因。隨心轉身業語

業者。謂靜慮律儀無漏律儀。問何故此中不

說隨心轉身業語業與心為俱有因耶。

答是作論者意欲爾故乃至廣說。有說。應說

而不說者當知此義有餘。前說此中所說