阿毘達磨大毘婆沙論

名平等。諸佛皆得上品戒故。復次地等故

名平等。謂如一佛依第四靜慮。證得無上

正等菩提。餘佛亦爾故名平等。問得阿羅漢

果時。得幾地身隨心轉戒。西方諸師作如

是說。得二十六處身隨心轉戒。謂欲界九色

界十七。迦濕彌羅國諸論師言。得二十五

處身隨心轉戒。以大梵天無別處故。是未

來修非皆現起。謂欲色界隨何地身得無

學果。即彼地身隨心轉戒。亦未來修亦得

現起。所餘地身隨心轉戒。雖未來修而不

現起。無彼異熟所依身故。生無色界得無

學果。雖得彼戒而不現起。生上不起下

地定故。問依自地身能起自地一切戒不。

答不能盡起。所以者何。惡法尚無能盡起

者。況諸功德加行生故。問何故聖者生無

色界。成就道俱有戒非定俱有戒耶。答有

漏法繫屬界地。非上界者生上便失無漏

不爾。復次有漏法勝劣隨地。生上厭下無

所用者。必不成就無漏不爾。是故聖者生

無色界。唯得成就道俱有戒。傍論已了應

復正論。

問俱有因以何為自性。答一切有為法已說

自性。所以今當說。問何故名俱有因。俱有

是何義。答不相離義是俱有義。同一果義是

俱有義。相隨順義是俱有義。此俱有因定通

三世有士用果。

云何同類因乃至廣說問何故作此論。答為

止他宗顯正理故。謂或有執過去未來非

實有體。或執現在是無為法。或執自類為同