阿毘達磨大毘婆沙論

無時非因故作是說。問若爾見蘊復云何通。

如說若法與彼法為等無間。或時此法與

彼非等無間耶。答若時此法未至已生。此

中亦應依最後位。密作是答。無時非等

無間。謂若法於此位定能作等無間。從

是以後無時非等無間。何故不作如是說

耶。答亦應作如是說。而不說者有別意趣。

為現異相異文說故。若以異相異文而說

義則易解。復次為現二門二略二燈二明。

二炬二光。二曜二影文故。如同類因依

最後位。密作是說無時非因。等無間緣亦

應依此位。密作是說無時非等無間。如等

無間緣依一切位說。若時此法未至已生同

類因。亦應依一切位作如是說。二文相影

俱通二義。問品類足論復云何通。如說云何

非心為因法乃至廣說。答彼唯說畢竟非

心為因法。雖彼未入正性離生者。諸無漏

心皆非心為因。然彼若入正性離生。唯有

初無漏心是非心為因。餘心無不以心為

因。有餘師說。彼文不辯同類因義。何者

唯辯二種異生。謂有般涅槃法及無般涅槃

法。文雖不舉無涅槃法。義准理門顯示知

有。謂彼既說有餘異生決定當入正性離

生。由此義准亦有異生決定不入正性離

生。此則名為無涅槃法。即無涅槃法名非

心為因。問品類足論復云何通。如說或有苦

諦。以有身見為因。乃至廣說。答彼論但說

除未來有身見相應苦諦。無及彼言設作

是說是誦者謬。問識身足論復云何通。如