阿毘達磨大毘婆沙論

自界自地亦爾。繫縛別故。謂初靜慮唯與

初靜慮為同類因。乃至非想非非想處應知

亦爾。有餘師說。如說自界自地自處亦爾。謂

那落迦唯與那落迦為同類因。乃至色究

竟天應知亦爾。評曰。彼不應作是說。若作

是說則五淨居處。初剎那起。應無同類因。

無始時來未生彼故。應作是說同地異處。

所起煩惱展轉相縛。隨類展轉為同類因。

然除異部五部隨眠。繫縛分劑有差別故。

復說過去等者。欲顯過去未來體是實有

現在是有為故。如善根不善無記根亦爾。

差別者。不善中除自界是謂同類因。問何

故不善除自界耶。答以不善根無異界故。

若說自界無所簡別。有說不善中。亦應說

自界以自界聲亦說自部。謂見苦所斷唯

與見苦所斷為同類因。乃至修所斷應知亦

爾問若爾此中但應說如善根不善無記根

亦爾不應復說差別等言。答若但作如是

說。或有生疑如無記根通三界不善根亦

爾故。復須說差別等言。問此中何故。不說

前生等不善根。與後生等無記根。及相應法

為同類因。前生等無記根與後生等不善根。

及相應法為同類因耶。答是作論者意欲爾

故。乃至廣說。有說應說而不說者。當知此

義有餘。有說若作是說。或有生疑不善根

亦通三界。或無記根唯在欲界。或復生疑

因少果多。或因多果少是故不說。文雖不

說而義實有。自部互為同類因故。問未來

世中有同類因不。設爾何失若有者此中何