阿毘達磨大毘婆沙論

故不說。謂此中但說前生與後生為同類

因。過去與未來現在為同類因。現在與未

來為同類因而不說未來與未來為同

類因。又若有者應有二心展轉為因便違

前說。若無者此論見蘊當云何通。如說若法

與彼法為因。或時此法與彼非因耶。答無

時非因若法已生是同類因。若未已生非

同類因。是則若法與彼法為因。或時此法

與彼非因。云何答言無時非因。又若無者

品類足論復云何通。如說云何非心為因法。

答已入正性離生補特伽羅。初無漏心及餘

異生。定當入正性離生者。初無漏心然彼異

生。未來所有無漏心皆非心為因。何故但

說彼初無漏心耶。又若無者品類足論復云

何通。如說或有苦諦以有身見為因。非

與有身見為因。除未來有身見及彼相應

苦諦。諸餘染污苦諦。或有苦諦以有身見

為因。亦與有身見為因即所除法。若未來

有身見不與未來有身見為因。何故言除

未來有身見。及彼相應苦諦耶。又若無者

識身足論復云何通。如說於過去染污眼識。

所有隨眠彼於此心。或能為因非所隨增。

或所隨增不能為因。或能為因亦所隨

增。或不能為因亦非所隨增。且能為因非

所隨增者。謂諸隨眠在此心。前同類遍行

即彼隨眠。若不緣此設緣已斷。及此相應

隨眠已斷為所隨增不能為因者。謂諸

隨眠在此心後。同類遍行即彼隨眠。緣此

未斷能為其因。亦所隨增者。謂諸隨眠