阿毘達磨大毘婆沙論

因。無力不能取果與果是故不說。復次若

同類因已現在已和合。已有作用。荷負擔

者此中說之。未來同類因無如是事。是故

不說。復次若同類因。已行世相顯了者此中

說之。未來同類因。未行世相不顯了是故

不說。問若未來世有同類因。應有二心互

為因過。答如四行相各有繫屬。餘法亦然

故無斯過。謂未來世無常行相。有四行相

應無間生。彼是所修繫屬。於此無常行相

與彼為因。彼非此因繫屬此故。無常行

相起必居前。苦空無我行相亦爾。餘有為法

類此應知。故無二心互為因過。若作是

說有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來

九地無漏。所修無漏皆繫屬此。後起餘地聖

道現前。更不能修未來無漏。無餘聖道繫

屬此故。應在過現非同類因是則違害。

此中所說前生善根與後生者為同類因。

乃至廣說勿有此失。故未來世無同類因

於理為善。

問色法為有同類因不。外國諸師有作是

說。一切色法無同類因。但藉餘緣和合力

起現見鑿地深踰百肘。從彼出埿日曝風

吹。後逢天雨即便生草。又復現見屋脊山

峯。先無種子亦生草樹。故知色法無同類

因。問若爾此論大種蘊說當云何通。如說

過去大種造色。與未來等大種造色為因

增上。答我於他論何事須通。若必須通應

作是說。增上緣力有近有遠。有在此身

有在餘身。若近在此身者說名為因。若