阿毘達磨大毘婆沙論

類因。謂心唯與心。受唯與受餘法亦爾。

為止如是種種異執。顯示實有過去未來。

及現在世是有為法并自他類為同類因故

作此論。云何同類因。答前生善根與後生自

界善根。及相應法為同類因。過去善根與

未來現在自界善根。及相應法為同類因。現

在善根與未來自界善根。及相應法為同類

因。問此中何故不說過去與過去為同類

因耶。答前生與後生言已說彼故。問何緣

不說過去自名。答欲顯後法非前因故。若

說過去與過去為同類因。或有生疑過去

後法亦為前法因。若說前生與後生為同

類因此疑便息。有說此文欲顯過去有前

後義。若說過去與過去為同類因。或有生

疑過去諸法同時展轉為同類因。若說前生

與後生為同類因此疑便息。問何故前生

等唯說善根。後生等兼說相應法耶。答是

作論者意欲爾故。乃至廣說。有說。前生等

亦應說相應法而不說者。當知此是有餘

之說。有說。此文為遮相似相續沙門意故

彼作是說善根唯與善根為因。善根相應

法唯與善根相應法為因。為遮彼意顯

示善根與善根為因。亦與相應法為因。善

根相應法與善根相應法為因。亦與善根

為因。故作是說。問此中何故唯說善根及

相應法非餘法耶。答就勝說故。謂善法中

善根最勝。彼相應法極相隣近故偏說之。

不善無記應知亦爾。自界者謂欲界。唯與

欲界為同類因。色無色界應知亦爾。如說