阿毘達磨大毘婆沙論

汝等於彼不得現前。樹及舍喻准此應說。

又即於彼為障礙者。彼若生時亦不為礙。

是故一法將欲生時。餘一切法皆不為礙。

設有一法障礙彼者。彼法爾時應不得起

故。不障礙義是能作因義。而能作因攝一切

法。問因緣和合故諸法生。因緣和合故諸法

滅。因緣無有不和合時。諸法云何不恒生

滅。尊者世友作如是言。一生和合故諸法

生。一滅和合故諸法滅。生滅和合無二無

多。諸法云何恒生恒滅。復作是言。因緣和

合諸法生已。次後相續無量剎那。連注覆

壓不能復起。如人墮崖復為上土續續覆

壓。彼人爾時尚不能動況得起耶。大德說

曰。和合因緣既唯暫有。云何諸法恒生滅

耶。尊者覺天作如是說。諸法生滅各唯一

時。應有作用生已復生。滅已復滅便為無

用。是故諸法生滅非恒。問因緣和合生諸

法時。因緣功能為多為一。若言唯一云何

依多。若言有多云何和合。答可說為一

可說為多。辦一事故依多體故。復次因緣

功能相隨順故。可說為一生多法故可說

為多。復次因緣功能同令諸法起作用故

可說為一。起色受等作用別故可說為多。

若彼功能無多種者。所起作用色非色等應

無差別。是故諸法因緣功能。不可定言是

多是一。問如有因緣故諸法得生。亦有

因緣故諸法滅耶。譬喻尊者作如是說。生

待因緣滅則不爾。如人射時發箭須力墮

則不然。如陶家輪轉時須力止則不爾。阿