阿毘達磨大毘婆沙論

一物體中有多義故如諸法中有能作。六

因者。謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應

法有能作。五因者。謂過去現在無記遍行隨

眠及彼相應法。或過去現在不善遍行隨眠及

彼相應法生老住無常。或過去現在非遍行

不善善有漏心心所法有能作。四因者。謂

過去現在無記遍行隨眠及彼相應法生老住

無常。或過去現在非遍行不善善有漏色心

不相應行。或過去現在無漏心心所法。或

過去現在非遍行無記心心所法。或未來不

善善有漏心心所法有能作。三因者。謂過

去現在非遍行無記色心不相應行。或過去

現在無漏色心不相應行。或未來不善善有

漏色心不相應行。或未來無記無漏心心所

法有能作。二因者。謂未來無記無漏色心

不相應行有能作。一因者。謂無為法如一。

有為有多。因義互不相違。緣亦應爾。問若

爾因緣有何差別。尊者世友作如是言。無

有差別。因即是緣緣即是因。如契經說

二因二緣能生正見。謂他言音及內如理作

意。又如大因緣經說。

佛告阿難。老死支有如是由。有如是因有

如是集。有如是生。有如是緣。謂生支是

也。故知因緣無有差別。復作是說。若有此

則有彼此是彼因亦是彼緣。問由有瓶故得

有瓶覺豈此瓶覺唯瓶為因。答非但有

瓶則有瓶覺以無瓶時亦有瓶覺。雖有瓶

時無瓶覺故然有和合故得有瓶覺。是故

和合是瓶覺因緣。有作是說。和合是因此和