阿毘達磨大毘婆沙論

有外法與外法為近能作因。如水糞等生

長苗稼。有外法與內法為近能作因。如飲

食等長養有情。有一趣法與五趣法為近

能作因。如有多人食一羊肉身強盛已有

作善業有作惡業。作善業者得生人天

作惡業者墮三惡趣。

問若一有情害生命時一切有情不障礙。彼

無不與彼為能作因。何不一切俱得殺罪。

答彼能殺者起殺加行。亦令果滿故得殺

罪。餘不爾故不得殺罪。復次彼起惡心亦

斷他命故得殺罪。餘不爾故不得殺罪。餘

業道等准此應知。問諸外財物一切有情共

業所起。何故盜者唯於財主得罪非餘。

答財主於財攝受守護餘則不爾。是故盜者

唯於財主得罪非餘。復次財主於財作己

有想。盜者於彼作財主想。故唯於彼得罪。

非餘。復次若財物於彼是士用果及增果

者於彼得罪。財物於餘一切有情是增上

果非士用果。是故於彼不得盜罪。問士用

果與增上果有何差別。答作功力得者是士

用果。不障礙得者是增上果。復次財物於作

者是士用果。於用者是增上果。如諸果實

於種殖者。是士用果亦增上果。於食用者

唯增上果。如諸財物於營求者。是士用果

亦增上果。於受用者唯增上果。

問此器世界蘇迷盧山洲渚等物一切有情

共業所起。於中若有般涅槃者。何故此物

不減少耶。尊者世友作如是說。若物是彼

士用果及近增上果者亦有減少。蘇迷盧等