阿毘達磨大毘婆沙論

業。所緣者。過去未來現在。或色聲香味觸

法。不知過去心緣何等造此業。雖不現見

亦不可知。而發業位皆有無明故。總說彼

無明為緣。造現在業時於多種事。皆現見

故皆可知故。具說一切煩惱為緣。復次過

去業。已衰朽。已受用。已與果。是故業。無勢

用。不明了故。但說無明為緣。現在業。未衰

朽。未受用。未與果。是新業。有勢用。極明

了故。說一切煩惱為緣。復次過去業微細難

覺。若自若他俱不現見。不知何等煩惱所

發。然煩惱起必有無明。是故但說無明為

緣。現在業麁顯易覺若自若他俱能現見。

知是彼彼煩惱所發。故說一切煩惱為緣。

復次過去業性不猛利。其相暗昧順無明

故但說無明為緣。現在業性猛利。其相明

顯順諸取故。具說一切煩惱為緣。問阿羅

漢所造業。為名無明緣行。為名取緣有

耶。答不名無明緣行。亦不名取緣有。彼

無無明亦無取故。然彼業已與果者。當知

攝在行支分中。未與果者。當知攝在有支

分中。是彼類故。然非十二有支所攝。

頗有行緣無明不緣明耶。乃至廣說。問

何故此中因明無明而作論耶。答是作論

者意欲爾故。乃至廣說。復次此二俱是根本

法故。謂雜染品法無明為根本。清淨品法

明為根本。復次此二俱是上首法故。如說。

無明為上首。無明為前相。生無量種惡不

善法。及起此類無慚無愧。明為上首。明

為前相。生無量種清淨善法。及起此類增