阿毘達磨大毘婆沙論

足處無垢穢濁。不墮諸有苦集諦攝故說

為明。諸有漏慧雖達解了與上相違故不

名明。復次若達解了無無明者說名為明。

諸有漏慧雖達解了有無明故不名為明。

復次能療病呪說名為明。謂世間人鬼魅所

著明呪能療。如是聖道能療眾生諸煩惱病

故說為明。諸有漏慧不能究竟療煩惱病

故不名明。復次諸有漏慧隨順二品。以於

二品俱作三緣故不名明。亦非無明如

人於他怨家親友俱隨順者。彼人於他非

親非怨此亦如是。復次有漏慧品能謗明

故不名為明。有漏善慧雖順於明而能引

生謗道邪見如叛臣故不名為明。復次諸

無漏慧於四聖諦照了明淨。如晝分眼見

諸色像故說為明。諸有漏慧於四聖諦

見不明淨。如夜分眼見諸色像故不名

明。

問除明為因法及非明法餘法。幾界幾處幾

蘊攝。答一界一處一蘊攝。此中除明為因法

者。謂除初明諸餘無漏慧。及非明法者。

謂一切有漏法及除無漏慧。諸餘無漏法。

餘法者。謂初明彼一界一處一蘊攝者。謂法

界法處行蘊攝。問除心為因法及非心法餘

法。幾界幾處幾蘊攝。答二界一處一蘊攝。此

中除心為因法者。謂除現行苦法智忍相應

心諸餘無漏心。及非心法者。謂十一處。

餘法者謂現行苦法智忍相應心。彼二界一

處一蘊攝者。謂意界意識界意處識蘊攝。

問若法是明彼法是明因耶。答應作四句。