阿毘達磨大毘婆沙論

說故。謂前品中已說諸識。除其自性。餘一

切法為能作因故不復說。若於餘論餘蘊

餘日所說語言尚可為證。況於此論此蘊

此日次前品說而不為證。有說。此中說近

增上故無有失。

復次若依因緣說者。此中依言顯所約義。

謂約因緣而作論者得有三句。前約四緣

而作論故但有俱句。頗有行緣無明不緣

明耶。答有。謂無明異熟及染污行。此中無

明異熟以無明為一因。謂異熟因。明非其

因。染污行以無明為四因。謂相應俱有同

類遍行。明非其因。頗有行緣明不緣無明

耶。答有。謂除初明。諸餘無漏行。謂餘無漏

行以明為三因。謂相應俱有同類因。無明

非其因頗有行緣無明亦緣明耶。答無。何

以故。明與無明相去遠故。必無一行以二

為因。如有頌言。

虛空大地相去遠海彼此岸亦復遠

日出沒處斯亦遠正法邪法遠中遠

頗有行不緣無明亦不緣明耶。答有。謂

除無明異熟。諸餘無覆無記行。及初明善有

漏行。問此中所除無明異熟何者是耶。答

謂欲界三十四隨眠。及彼相應俱有生等所

感異熟。如是名為無明異熟。有作是說。欲

界三十四不善隨眠得所感異熟。亦名無明

異熟。得與所得同一果故。有餘師說。不善

身語業所感異熟。亦名無明異熟。能起所起

同一果故。評曰。二俱非理能得所得能起所

起。展轉相望非俱有因故。不同一果故。隨