阿毘達磨大毘婆沙論

不解不了。何故不名無明。答若不達不解不

了以愚癡為自相者是無明。餘法不爾故

非無明。問何故名明。明是何義。答能達能

解能了是明義。問若爾有漏慧亦能達能解

能了何故不名明。答若達解了能於四諦

真實通達說名為明。諸有漏慧雖達解了而

於四諦不能真實通達故不名明。如暖

等四順決擇分雖能猛利推求四諦。而未

真實通達四諦不名為明。復次若達解了

能於四諦究竟通達說名為明。諸有漏慧

雖達解了而於四諦不能究竟通達故不

名明。復次若達解了能於四諦決定通達

說名為明。諸有漏慧雖達解了而於四諦

不能決定通達故不名明。復次若達解了

能於四諦見已非復不見。知已非復不知。

現觀已非復為無知猶豫邪智所伏。說名為

明。諸有漏慧雖達解了而於四諦不能如

是。故不名明。復次若達解了斷所斷法。

令其究竟無力增長說名為明。諸有漏慧

雖達解了而無此力。故不名明。復次若達

解了破壞諸有說名為明。諸有漏慧雖達

解了而增長有故不名明。復次若達解了能

斷續有續老死法。能令生死究竟斷滅說名

為明。諸有漏慧雖達解了無如是力故不

名明。復次若達解了。趣苦滅行。及趣諸有

世間生死老死滅行說名為明。諸有漏慧雖

達解了。而趣苦集行。及趣諸有世間生死老

死集行故不名明。復次若達解了非身見

事。非隨眠事。非顛倒事。非貪瞋癡慢。安