阿毘達磨大毘婆沙論

以彼劣故。無學道唯與無學道為因。非見

修道以彼劣故。復次有聲聞道獨覺道佛

道。此中聲聞道唯與聲聞道為因。非餘

二道以極遠故。獨覺道唯與獨覺道為因。

非聲聞道以彼劣故。及極遠故。亦非佛道

以極遠故。佛道唯與佛道為因。非餘二

道以彼劣故。及極遠故。復次聖道亦依男

身亦依女身。此中依女身聖道與依女身

聖道為因。亦與依男身聖道為因。依男

身聖道唯與依男身聖道為因。非依女

身聖道以彼劣故。有作是說。彼二聖道展

轉為因隨其利鈍。彼說非理。男女二身勝

劣定故。依彼聖道勝劣亦定有餘師說。彼

二聖道展轉非因依類別故。彼說非理。先

於女身入聖道已後轉為男。所起聖道應

無因故。由是此中前說為善。復次有說一

道有說多道。說一道者。不言見道即是修

道及無學道。見修無學三道異故。但說聖

道依男女身。此二身中聖道是一。說多道

者。言二身中聖道各別依類別故。說多

道者復有二種。一作是說。依女身聖道於

女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依

男身聖道於女身中。得而不在身成就不

現在前。依男身聖道於男身中。亦得亦在

身亦成就亦現在前。依女身聖道於男身

中。不得不在身不成就不現在前。以依

男身得聖道。後必無更受女身義故。又彼

所依定鄙劣故。二作是說。依女身聖道於

女身中。亦得亦在身亦成就亦現在前。依