阿毘達磨大毘婆沙論

眠得及身語業所感異熟。非無明異熟。是故

初說於理為善。諸餘無覆無記行者。謂一切

善法異熟一切不善身語業及彼生等異熟。

一切不善得及彼生等異熟。一切長養色及

彼諸得生等。一切等流法。及彼諸得生等。一

切威儀路工巧處通果心相應俱有法。及所

起身語業諸得生等。如是諸行明與無明俱

非其因。然非無因。謂或有四因。或有三因。

或有二因。如理應說。初明者謂現行苦法智

忍。無明非其因無漏性故。明亦非其因。若

俱若前。俱無明故。然非無因彼有相應俱

有因故。問初明俱得亦明無明俱非其因。然

非無因。彼俱生等能與彼為俱有因故。此

第四句何故不說。前第二句何故不除。答

此亦應說。前亦應除。而不爾者是有餘說。

有作是說。此已攝在第二句中。是苦法忍

俱有法故。彼不應作是說。得與所得非俱

有因。前已說故前說為善。依如是義有問

答言。頗有一剎那頃有二十四得。與苦法

智忍俱生。是苦法智忍種類。而與苦法智

忍互無因義耶。答有。謂依第四靜慮入正

性離生者。苦法智忍現在前時。有六地各四

行相苦法智忍得俱時現前。彼與苦法智忍

互無因義。善有漏行者。謂一切善有漏五蘊

明與無明俱非其因。然非無因。謂或有三

因或有二因如理應說。由此故說若依因

緣因明無明行有三句。

問何故名無明。無明是何義。答不達不解不

了是無明義。問若爾除無明諸餘法。亦不達