阿毘達磨大毘婆沙論

應俱有法等是彼因緣。疑等是彼等無間緣。

聖道是彼所緣緣。除彼自體。餘一切法皆

是彼增上緣。於後心但為一增上緣者。謂

前心四緣與後施俱心但為一增上緣。問後

施俱心亦有四緣。因緣者。謂彼相應俱有法

等。等無間緣者。謂次彼前心心所法。所緣

緣者。謂所捨物及受施者。增上緣者。謂除

彼自體。餘一切法。如是後心四緣於前心

亦為一增上緣。此中何故不說。答亦應說

而不說者。應知此是有餘之說。有作

是說。以前類後其義可知。故不復說。有

餘師說。前心於後為緣義順。非後於前。是

故不說。問後心四緣皆入前心四緣中攝。

彼增上緣。除自攝餘一切法故。何緣乃說前

心四緣與後心作一增上緣。答此中應說。

前心四緣亦與後心具作四緣。而但說作

一增上者。應知此說近增上緣。謂前邪見近

增上緣不入後心。前三緣攝後心所有。近

增上緣不入前心。前三緣攝如餘處說。眼

識四緣。謂彼相應俱有諸法是彼因緣。次

彼前滅心心所法是彼等無間緣。色是彼所

緣緣。眼是彼增上緣。如彼唯說近增上緣。

此亦應爾。故無有失。有作是說。前邪見

心增上緣內。理實具有後心四緣。然增上

緣其義寬遍一切處有。是故偏說。問若爾後

心亦是前心增上緣攝。既說前心四緣於後

為增上緣。是則自體應與自體為增上緣。

便違宗義。答此中應說前心四緣於後但

作一增上緣。除其自性。而不說者先已