阿毘達磨大毘婆沙論

有法是明非明因。謂未來明。有法是明因

非明。謂過去現在除無漏慧諸餘無漏行。

及未來明相應俱有法。有法是明亦明因。

謂過去現在諸無漏慧。有法非明非明因。

若說彼類。謂未來無漏得。及彼生等。若不

說彼類。謂除前相。問若法是明彼法明為

因耶。答應作四句。有法是明非明為因。

謂初明。有法明為因非明。謂明相應俱有

法及除初無漏得并彼生等。諸餘無漏得并

彼生等。有法是明亦明為因。謂除初明。諸

餘無漏慧。有法非明非明為因。若說彼類

謂初無漏得及彼生等。若不說彼類謂除

前相。復次有隨信行道及隨法行道。此中隨

信行道與隨信行道為因。亦與隨法行道

為因。隨法行道唯與隨法行道為因。非隨

信行道。以彼劣故有作是說。隨信行道亦

唯與隨信行道為因非隨法行道。以見道

中隨信行者必不轉為隨法行故。評曰彼不

應作是說。同一相續有可得義。復是勝道

如何非因。是故前說於理為善。復次有信

解道及見至道。此中信解道與信解道為

因。亦與見至道為因。見至道唯與見至道

為因。非信解道以彼劣故。復次有時解脫

道及不時解脫道。此中時解脫道。與時解脫

道為因。亦與不時解脫道為因。不時解脫

道唯與不時解脫道為因。非時解脫道以

彼劣故。復次有見道修道無學道。此中見

道與見道為因。亦與修道無學道為因。修

道與修道為因。亦與無學道為因。非見道